ДЕТОРОЖДЕНИЕ

Святыни и места, где подается исцеление от бесплодия

RVS — Fri, 22 Jun 2018 09:35:21 GMT

Тут в ходе дискуссии выяснились некоторые полезные факты о святынях Православия, где подается помощь женщинам, страдающим от бесплодия.
Надо бы систематизировать полученную информацию, наверняка кому-то сможет пригодиться.
В Греции:
1.Пелопоннес.Высоко в горах Парнона находится монастырь Успения Пресвятой Богородицы или Панагия Малеви. Этот монастырь является одним из "Столпов Православия" в Элладе. Здесь хранится чудотворная икона Успения Пресвятой Богородицы (Панагия Малеви). На серебряном окладе стоит дата: 1362 год. По преданию, образ мог быть одним из 70-ти, написанных святым апостолом Лукой.
Она обильно мироточит цветным миро более 40 лет.Это миро раздают паломникам, которые в большом количестве приезжают сюда, чтобы помолиться перед чудотворным образом и попросить помощи у Пресвятой Богородицы.Много лет назад верующие заметили, что у этой иконы женщины получают исцеления от бесплодия. Почти каждый день в монастыре Панагия Малеви крестят тех детей, которые родились после молитвы перед чудотворным образом Божией Матери Панагия Малеви.
Знаю одну женщину, получившую там исцеление от данного недуга, в России лучшие врачи за любые деньги никак не могли ей помочь.

2.Афон. Въезд только для мужчин с диамонитириумом, который можно получить в Уранополисе, до которого надо добираться из Салоник автотранспортом.
Можно туда написать письмо по-русски - в сербский монастырь Хиландар.
Или же просто позвонить-там на-русском понимают.
Оттуда высылают лозу преп.Симеона с небольшим посильным для каждого, даже маловерующего, молитвенным правилом.
У меня несколько знакомых уже имеют детей благодаря этой лозе.
Адрес для писем: 63086 Monastere Hilandar, Karyes, Mount Athos, Greece
номера телефонов:+302377023797 +302377023494
Звонить надо только с 9-00 до 16-00 по-Киевски.
Обширный пост о хиландарской лозе: expertmus.livejournal.com
В России:
1.Москва. Иоанно-Предтеченский монастырь на Китай-городе.
Там есть местночтимая святая - блаженная Марфа Московская.
Многочадная супруга Михаила Феодоровича царица Евдокия Лукьяновна часто навещала здесь блаженную схимонахиню Марфу, Христа ради юродивую, прося её молитв о благополучном разрешении при родах.
Почитаемая ещё при жизни царской четой, как духовная старица схимонахиня Марфа (+1/14 марта 1638 г.) и по смерти почиталась, как святая. Молитвенница за царствующий Дом Романовых, она известна также особой помощью роженицам, заключенным в узах, и помощью в восстановлении святынь. В Х I Х веке при перестройке собора были обретены св. мощи блж. Марфы и положены в новой мраморной гробнице по благословению свт. Филарета (Дроздова). После революции 1917 года св. мощи ее утрачены. Блаженная Марфа прославлена в Соборе Московских святых. http://ioannpredtecha.ru/
Акафист: здесь. Канон ей: здесь.
2.Храм святого Мартина Исповедника (*) (**)
Великолепный, один из красивейших в столице, храм, освященный во имя св. Мартина Исповедника, находится на Большой Алексеевской (в советское время - Б.Коммунистической) улице, близ Таганки. Столь редкое для Москвы его посвящение объясняется тем, что он был основан в честь дня венчания на престол великого князя Василия III, отца будущего первого русского царя Ивана Грозного.
Его восшествие на престол состоялось в праздник св. Мартина, 14 (27) апреля 1503 года.
В нем находится чудотворная Грузинская икона Божией Матери, перенесенная из разрушенного большевиками храма на Воронцовом поле близ Земляного вала, хранятся частицы святых мощей угодников Божиих – самого св. Мартина Исповедника, св. Филиппа, митрополита Московского, преп. Серафима Саровского и погребальная рубашка (срачица) блаженной Матроны.
1 сентября 1991 года, ко дню празднования Грузинской иконы Божией Матери, крестным ходом в храм был перенесен чудотворный образ Богоматери Грузинской, находившийся до революции в церкви Покрова на Воронцовом поле, а затем в храме Петра и Павла у Яузских ворот.
Чудотворная икона, память которой празднуется 4 сентября, имеет особую благодать помогать женщинам, страдающим от бесплодия.
Часто совершаются крещения детей, родившихся по молитвам перед этой иконой.
тел.: (495)-911-75-40.

3.Переславль-Залесский - родина св.Александра Невского, один из древнейших русских городов, наполненный мощами древних святых в Ярославской епархии. На краю города в сторону выезда на Ярославль один из древнейших великоросских монастырей Никитский. В алтаре основного богослужебного храма - Благовещенского находилась редкая икона Божьей Матери "Моложение родам". Именно так и называется. Принадлежит эта икона благочестивой прихожанке м-ря Татьяне / по моим наблюдениям без всяких прелестных загонов женщина/. Фамилию её сожалению запамятовал. В середине 90-х годов прошлого века икона у неё обновилась, после чего она принесла её в монастырь. По просьбе верующих икону всегда без проблем выносили из алтаря желающим перед ней помолиться. Иногда Татьяна забирала на короткое время икону домой для молитвы, так что следует уточнить, в монастыре ли икона. Один из тел. монастыря 8(48535) 3-20-08.
Если, что, Татьяна живёт недалеко от монастыря, и при определенных усилиях можно, думаю, сорганизовать через кого-то из старейших насельников м-ря - напр. игумена Александра(Широких), чтоб икону принесли для молебна. Ж/д рядом с Переславлем нет, основной способ добраться - автобусом или автомобилем.

3. Ростов-Великий - древнейший русский город в той же епархии, тоже полон святынь /является родиной преп.Сергия Радонежского/.
А именно - Спасо-Яковлевский Димитриев м-рь /исторически состоит из двух древних м-рей, объединившихся во 2-й половине ХVIIIв. ( там, например, находятся мощи свят.Димитрия Ростовского,составителя Житий святых, мощи замечательного Божьего угодника преп.Авраамия Ростовского - на территории РФ единственные мощи святого (насколько мне известно), жившего в ХIв. и находящиеся при этом не под спудом, а почивающие открыто.
Выстроенный знаменитым ростовским митрополитом Ионой Сысоевичем Троицкий собор, вскоре был им переосвящён в Зачатьевский /в честь Зачатия прав.Иоакимом и Анною Пресв.Богородицы, память события - 22 декабря н.ст./. Да, собор был выстроен на месте первого храма, именовавшегося Зачатьевским (Зачатьевским именовался поначала по храму и Иаковлевский м-рь ), но митрополит, зная это, мог бы изначально освятить каменный собор Зачатьевским, не устраивая вскоре эпопею с переосвящением...
Женщина не слишком воцерковленного вида и манеры общения и попросила пустить её в храм, указав на Зачатьевский. Девять лет назад она, страдая от бесплодия, кто-то ей присоветовал помолиться в Зачатьевском храме, что она и сделала. Через год у неё родилась дочь. Мало того, года через полтора после счастливого материнства она посоветовала подруге, тоже безъчадной, съездить помолиться в этот храм,и у той через год с небольшим после посещения родился ребенок.
Через Ростов-Великий проходит ж/д. От ж/д вокзала до С.Я. м-ря можно добраться на любой маршрутке в сторону центра. С трассы, при подъезде со стороны Москвы, монастырь виден первым справа от стеллы Ростов.
тел.8(48536)7-43-69
В Спасо-Яковлевском м-ре в Зачатьевском храме сохранилась справа от Царских врат единственная в каменном одноярусном иконостасе икона-фреска/современница храма/ Целование Иоакима и Анны.
Хорошо бы именно перед ней помолиться и приложиться к ней.
На Украине:
1.Источник Св.Анны близ Почаева
Находится он в селе Онишковцы, недалеко от города Кременца, там же стоит женский монастырь Святой Анны.
По местным преданиям, тысяча лет назад на этом месте церковь провалилась в землю, чтобы избежать надругательства татарами. Со временем на этом месте появилась икона Св. Анны (мать Богородицы), не желающая уходить с оплаканной земли несмотря на многочисленные попытки перенести ее в храм в соседней деревне. В доказательство избранности места возле часовни с иконой пробился целебный источник. И уже несколько веков в Онишковцы Дубненского района (8 км от Печерской лавры) потоками идут паломники на исцеление и выздоровление. Как были принято в советские времена, источник много раз пробовали засыпать власти, но он настойчиво пробивался на поверхность.
Женщины здесь купаются только в длинных сорочках.
Говорят, что вода в этом источнике имеет одинаковую температуру в любое время года — +10*С. Здесь же над источником икона Святой Анны, к которой обращаются с молитвами об исцелении.
Одна женщина, которая, несмотря на свой пенсионный возраст, окуналась с головой несколько раз, поведала нам свою историю. Живет она в Сумской области и к этому источнику приезжает каждый год, причем специально время она для этого не выбирает. Как она сказала: «Душа и тело сами просят». Так вот она рассказала, что с 25 лет имела много проблем со здоровьем: у нее был ревматизм с подросткового возраста, геморрой, сильно болели суставы ног и рук. Но все эти болезни можно было на время усмирить. Самым тяжелым было то, что, прожив в браке 6 лет, она не могла забеременеть и родить ребенка. Семья стала рушиться. Она тогда занимала важную должность и лечилась у самых лучших врачей, ей привозили новейшие импортные лекарства, но ничего не помогало.
И вот однажды она услышала о святом источнике, который исцеляет от многих болезней и, кроме того, помогает бесплодным женщинам. Не раздумывая ни минуты, она отправилась в путь, чтобы использовать свой последний шанс. Женщина искупалась в источнике и, рыдая, попросила Святую Анну помочь ей. Здесь же она попросила монашек помолиться за нее и за будущего ребенка.
Вернулась домой, а ровно через год у нее родился сын, еще через 4 года Бог подарил ей дочку. Исчезли у нее и другие заболевания. «С тех пор для меня нет ничего, что могло бы помешать приехать к источнику. После рождения сына я дала слово посещать это святое место каждый год».

Конечно это не единственные места, где подается такая помощь.
Если кто обладает подобной информацией, то желательно оставлять свои отзывы.

Еще надо добавить сюда и курорты с соляными источниками (*), где также были известны случаи исцеления от бесплодия.

1.Хисаря (Болгария), находится в 165 км от Софии и в 42 км от Пловдива,
на высоте 364 м над уровнем моря у юго-восточного подножия Средной горы.
22 естественных буровых гидроминеральных источника, с температурой 37-52 С, пригодных для купания. Минеральная вода поступает с глубины 400 м и обладает высокой природной чистотой, не имеет цвета и запаха, с приятным вкусом и очень мягкая. Характеризуется как гидрокарбонатонатриевая, сульфатная, богата кремниевой кислотой, фтором, содержит родон.
В городе Хисарь находится 16 естественных и 6 глубинных скважин.
Хисарь - самый известный болгарский курорт для лечения бесплодия у женщин - первичного и вторичного.

2.Бат (Англия), в 160 км от Лондона
Сезон: ноябрь-апрель
Подробнее: www.bath.co.uk
Самые известные пациенты: Генрих VIII, Анна Болейн, Шекспир, Джейн Остин

Если верить археологам, то первые купальни здесь появились еще в VIII веке до н. э. Легенда гласит, что кельтский король Бладуд вылечился батской водой от проказы. В XVII столетии Мария Моденская, супруга Якова II, излечилась здесь от бесплодия, после чего в Бат зачастили особы королевских кровей, и курорт быстро стал популярен у британской знати и знаменитостей. Даже Шекспир посвятил курорту два сонета - номер 153 и 154. Правда, к концу XIX века о Бате несколько позабыли: морские купания стали считаться более полезными для здоровья - и Бат был забыт, а потом и вовсе закрыт. И только в 2006 году целебные воды Бата снова открылись для посетителей вместе с новейшим центром Thermae Bath Spa.

3.Бад Ишль (Австрия), в 50 км от Зальцбурга
Сезон: круглый год
Подробнее: www.badischl.com
Самые известные пациенты: Габсбурги

Когда в начале XIX века выяснилось, что источники в регионе Зальцкаммергут (нем. Кладовой Соли) чрезвычайно походят по составу на морскую воду, но обладают более сильным лечебным воздействием, в горную деревушку неподалеку от Зальцбурга зачастила австрийская аристократия. Название Ишль зазвучало в Европе благодаря Габсбургам: соляные источники излечили от бесплодия жену эрцгерцога Франца Карла принцессу Софи, и до того бесплодный брак после лечебных процедур превратился в радостную противоположность: на свет появились три сына, которых народная молва окрестила «соляными принцами».
После рождения наследника Кайзервилла в Ишгле стала летней резиденцией Габсбургов.
Кроме приближенных ко двору, государственных деятелей и просто бездельников в Ишгле проводили время художники и музыканты — в память о двух десятках оперетт, написанных здесь Легаром, каждый год в августе проводится фестиваль оперетты.
В горах Ишля бьют 17 теплых и холодных ключей; также тут обнаружены залежи минеральных грязей. Однако целебный эффект достигается не только лечебными процедурами, но и походами по горным тропам на высоте около 1000 м над уровнем моря.
Ссылки: www.turizm.ru

4.Соль-Илецк ( Оренбургская область),
расположен в 70 км от областного центра на границе с Казахстаном. Добраться сюда не составит труда, станция Илецк – транспортный узел магистралей Москва-Ташкент (через Самару и Оренбург) и транзитной дороги, соединяющей Урал и Сибирь с Кавказом и Нижним Поволжьем.
Несмотря на небольшие размеры, каждый год сюда стекаются тысячи отдыхающих.
В озере отсутствуют какая-либо растительность или другие живые организмы (из-за упомянутой высокой концентрации соли). Также оно не замерзает зимой, в тоже время температура на глубине 4 метра ниже нуля. Самое глубокое место на озере достигает 18 метров.
Концентрация соли в нем настолько велика, что плотность воды превышает плотность человека, поэтому на поверхности водоема можно лежать в буквальном смысле. Утонуть практически невозможно.
С 1744 здесь организована добыча соли, именно за эти заслуги городок и получил свое название в 1945 году. Самой примечательной туристической достопримечательностью города по праву является озеро Развал, именно оно разнесло славу городка по всей России.
Рядом с Развалом находятся не менее ценные грязевые озера Тузлучное и Дунино.
По составу грязь озера Тузлучное не отличается от грязей известных курортов Саки, Анапы, Пятигорска, а по некоторым компонентам превосходит их. Озеро Дунино содержит много брома, поэтому в нём рекомендуется плавать больным с нервными заболеваниями и ослабленным иммунитетом.
Известны случаи излечения на Соль-Илецком курорте сложных кожных, нервных заболеваний и даже бесплодия.

5.Старая Русса (под Новгородом), один из древних русских городов.
Он возник и развивался благодаря богатому соляному промыслу. В XV—XVI веках он приносил богатые доходы. Казна получала здесь дохода от своих соляных варниц и пошлин — до 58 000 в год. В 1771 году, по указу Екатерины II, был организован новый казённый завод. Но из-за низкой концентрации соли в источниках, к середине XIX века завод прекратил производство поваренной соли, не выдержав конкуренции. Имущество было сдано в аренду и завод начал поставлять в Санкт-Петербург рассолы для лечебных нужд.
Началась история здравницы со времён приезда в город первооткрывателя целебных вод на Кавказе доктора Ф. П. Гааза.

6. Соляные воды подземных источников – основа курортов Усолье-Сибирское, Ангара в Иркутской области, санаториев «Оболсуново» и «Зеленый городок» в Ивановской области, «Большие соли» в Ярославской области, а также санаториев Зеленого городка близ Нижнего Новгорода (Нижегородская область) и др.

Большой популярностью пользуются курорты на соляных озерах: «Озеро Яровое» в Алтайском крае, «Озеро Учум» в Красноярском крае, «Озеро Медвежье» в Курганской области, «Озеро Шира» в Хакассии, Тинаки, Баскунчак, Эльтон в Поволжье.

ГРЕЦИЯ

RVS — Mon, 04 Apr 2016 13:08:37 GMT

ХРАМ БОГОМАТЕРИ ЦАМБИКИ (РОДОС)

ЛОЗА СВЯТОГО СИМЕОНА МИРОТОЧИВОГО

ПЕРСОНАЛЬНАЯ ПРОГРАММА

+79788543956 (viber, whatsapp)
Руслан Стойчев

БОГОМАТЕРЬ ЦАМБИКА

RVS — Mon, 04 Apr 2016 13:03:14 GMT

В центре острова Родос, между городами Родос и Линдос есть небольшое поселение Архангелос а рядом с ним находится старинная церковь, расположенная на вершине горы и знаменитая тем, что в ней находится чудотворная икона Богородицы Цамбики (Матери Божией Цамбики). В переводе с местного наречия «цамбо» означает «искра», «вспышка», «блик», «солнечный зайчик». Те женщины, которые никак не могут забеременеть, едут сюда молить Богородицу о рождении ребенка. И, как утверждают многие, действительно чудо происходит и рождаются дети, которым дают второе имя Цамбикос (мальчикам) или Цамбика (девочкам).

ПЕРСОНАЛЬНАЯ ПРОГРАММА

+79788543956 (viber, whatsapp)
Руслан Стойчев

ПАРТЕНОГЕНЕЗ ИЛИ ЗАЧАТИЕ БЕЗ УЧАСТИЯ МУЖЧИНЫ

RVS — Sat, 05 Mar 2016 10:39:52 GMT

Эксперименты, которые проводят специалисты из Института развития клеточной технологии (штат Массачусетс, США) над обезьянами, грозят «упразднить» участие мужчин в самом главном деле их жизни - процессе зачатия ребенка.

Ученым удалось получить полноценные эмбрионы из неоплодотворенных яйцеклеток у 28 из 77 испытуемых самок. Ученые cоздали вещество, стимулирующее деление яйцеклетки, в результате которого образуются зародыши. Если детеныши родятся здоровыми, то следующими подопытными станут люди. Недостатка в женщинах-добровольцах институт не испытывает. Особый интерес к смелому проекту проявляют бесплодные и лесбийские пары. Впрочем, у нового метода «копирования» людей есть весьма существенный недостаток: в результате «непорочного зачатия» на свет могут появляться только девочки. Так что у Девы Марии своя «особая история» .

Еще в начале 2000 года впервые удалось оплодотворить без участия сперматозоидов одну из высших форм животных - мышь. Однако детеныши родились не совсем здоровыми и вскоре погибли. Природа пока всячески сопротивляется, убеждая ученых мужей, что без здорового сперматозоида человечество не проживет. Но ведь это только начало опытов на пути создания «безотцовщин», которых, кстати, немало получается и при классическом зачатии.

Интересно, что получение полноценных эмбрионов из неоплодотворенных яйцеклеток у макак неожиданно совпало с недавним открытием биологов из Австралийского национального университета. Они обнаружили, что мужская «игрек»-хромосома мутирует, постепенно уменьшаясь в размерах. И вскоре может исчезнуть вообще! (Как известно, женщины обладают парой «икс»-хромосом, а мужчины «икс» и «игрек».) Однако, профессор университета Дженни Грайвз обнадеживает: «Игрек»-хромосома может исчезнуть, но у мужчин нет повода для беспокойства. У природы всегда найдется некий механизм, который сделает из человека мужчину, так как без сильного пола не будет человечества».

Насколько оправдается это утверждение, покажет время. Ведь женские хромосомы остались такими же, что и 130 миллионов лет назад. И, может быть, способность женского организма к партеногенезу - это страховка от катастрофы, когда мужчины исчезнут вовсе? А прочный фундамент для создания цивилизации амазонок уже положен.

С помощью «непорочного зачатия» появляются на свет представители многих видов животных - от насекомых до рептилий. Недавно выяснилось, что потенциальную способность к партеногенезу имеют и клетки человека.

Судмедэксперты хорошо знают, что при стрессовых ситуациях, влиянии высоких температур и в других экстремальных ситуациях даже неоплодотворенная женская яйцеклетка может начать делиться. Некоторые ученые считают, что если организм женщины предрасположен к непорочному зачатию, то достаточно... просто долго попариться в бане. Тогда 23 женские хромосомы, созревшие для оплодотворения, делятся на две половинки каждая, и в яйцеклетке образуется 46 необходимых для новой жизни хромосом. После этого яйцеклетка может начать дробиться и превратиться в эмбрион, причем исключительно женского пола. Правда, в 99,9 процента случаев он вскоре погибает. Поэтому-то в истории медицины и известны всего 16 случаев «непорочного зачатия».

Индийский профессор Винод Пурани считает, что в Древней Индии мужчины могли беременеть и рожать детей! В расшифрованных им древних рукописях, написанных на языке хинди, он нашел историю о короле Йованашья, который «забеременел» после того, как во время ритуала, в ходе которого он просил богов подарить ему наследника, король выпил «заколдованную воду». А также там было упоминание о «кесаревом сечении». «Живот мужчины был вспорот с тем, чтобы на свет мог появиться ребенок мужского пола», - было написано в одном из текстов «Шримад Бхагавадам».

источник

ПЕРСОНАЛЬНАЯ ПРОГРАММА

+79788543956 (viber, whatsapp)
Руслан Стойчев

ПЕЩЕРА "ТРОЙНАЯ УТРОБА" У ТАТУЛ

RVS — Thu, 25 Feb 2016 20:50:49 GMT

Я уже писал на страницах сайта о пещере "УТРОБА" и ее чудодейственных свойствах, но есть еще несколько пещерных храмов, посвященных Великой Богине Матери и одна из них находится в Восточных Родопах, неподалеку от села Татул и города Момчилград.

Название поселения происходит от древнего святилища Татул, что в одном из возможных переводов может значить как "дурман". И хотя Момчилград стремится сделать святилище возле Татул более привлекательным, привязывая его к мифологическому Орфею, однако есть там то, что остается пока малоизвестным. И это - та самая пещера-храм, имеющая форму вульвы, и в которую в день зимнего солнцестояния попадает солнечный свет и "оплодотворяет" ее внутреннее пространство.

Необычна эта пещера еще и тем, что она трехсторонняя (или тройная) в отличии от всех остальных подобных пещер. У нее есть левый, средний и правый пределы. Средний вход огорожен деревянной оградой для того, что бы животные не могли попасть внутрь пещеры и не оставались там. А войти туда они могут, т.к. хотя она и малоизвестна, но находится чуть ли не в метрах 200 от последних домов Татул. Идти нужно в направлении северо-востока от Татул.

Внутри средней пещеры есть кострище, которое периодически используют туристы, приходящие в пещеру. В правой части пещеры, которая находится на востоке, имеется отверстие, через которое проникает солнечный луч и в определенный день зимнего солнцестояния (20-23 декабря) луч, пройдя через отверстие и освещая полость пещеры, проникает в левую часть пещеры, которая находится на западе.

левая (восточная) и правая (западная) части пещеры-храма

Оставляем машину на стоянке и идти по дороге, ведущей к святилищу. Под большим деревом со скамейками (рядом с колодцем) сворачиваем налево и идем к пещере. Он находится недалеко. Пещера находится напротив святилища. Ориентируйтесь на скалы изображенные на фото ниже.

Когда-то и святилище и зиккурат расположенный неподалеку и сама пещера являли собой огромный комплекс. Был в этом комплексе один из оракулов. Потому может и название звучит в переводе на русский как "дурман". Может быть как и в Дельфийском оракуле исходящие из недр пары газа создавали дурманящее действие, вводившее оракула в состояние небытия, в котором он и пророчествовал. Этого уж точно мы не узнаем теперь. Не замечено было и в наше время проявление дурманящих газов. Но, может и не в газах дело, а в самом состоянии сознания человека, когда его ум освобождается от посторонних мыслей и ничем не удерживаемый просто уносится вглубь мироздания, к Богу. Именно этого состояния и добиваются многие практики, используя всевозможные религиозные и эзотерические ритуалы и обряды.

Средний (главный) предел в Утробе Матери, выглядит в виде вульвы и ориентирован на юг. Внизу, под ним расположен Боюк Дере (Большой овраг), левая часть пещеры - на западе, ее форма также напоминает вульву, но не так четко подчеркнуты анатомические особенности как у центральной, а левая часть ориентирована на восток, образуя треугольник ник состоящий из трех частей.

Возле пещеры есть пояснение о сути так называемой "триликой" богини Гекаты. Болгары-бриги, создавшие царство Фригии в Малой Азии, звали ее Тройной богиней Огня (Великой Матерью – Бриг, Бригит, Бригита, Бригантия), которая очищает все в огне, дает плодородие и способствует исцелению. Она и была именно той Солнечной Матерью (Мать-Солнце), сочетающей в себе огонь и воду, материю и дух, мужское и женское начала. Отсюда и сила воды в пещерах-утробах, которую разбрызгивали по стенам и которая является целебной и лечит многие болезни. Никто ведь не верит, что вода может нести в себе огонь?

Образ Бриг во многом соответствует образу Гекаты, только последняя превращается в лунное божество в более поздние времена, в отличие от Бриг, которая всегда остается солнечной и сияющей. “Бела съм, бела юначе, цела съм света огрела” - “Белая, я, белая юноша, целый я мир обогрела”. Это полностью объясняет тот факт, почему Утроба Матери при Татул, ориентированна на юг, к реке (вода), которая течет под ней и обширным лугам, которые находятся там же. Тройственность в обоих случаях - как Бриг и как Гекаты, можно объяснить тем, что в одной явлены три фазы женщины (дочь, сестра и мать), а в другой, это три атрибута – нож (центральный раздел), чтобы родить новую жизнь - символизирует проникновение сознания в физический мир; змея (левая доля) символ целительства и возрождения (воскресения), и факел (правая доля, восток) - символ солнечного света и огня, который очищает, оплодотворяет и показывает путь.

Тенгрианство также было распространено у болгар и потому у Великой Матери Умай присутствует такой атрибут как три рога.

Вокруг пещеры росли всегда старые виноградные лозы, что также наводит на мысли о необходимости проведения ритуалов, в которых использовалось специально приготовленное вино, символизирующее кровь земли.

Не менее очевидной является прямая связь пещеры-храма с находящимся на юго-западе от нее зиккуратом с саркофагом на вершине и солнечным диском, ориентированный на Запад. Оба комплекса не должно быть делимы, чтобы не впасть при этом в грубое понимание “вот это был почитаемый отец, а там – мать”, потому что есть мистерия цикла – рождение-смерть-воскресение, в котором король-жрец объединяет мужское и женское начало в себе и становится их проявлением.

Именно так, “могила” на вершине зиккурата, “могила” с Солнечным диском и пещера-матка связаны между собой и являются частью мистериального таинства рождения, смерти и воскресения, в котором человек объединяясь с образом Единого, становится Его проявлением. Это именно то, что христианская вера очень хорошо сохранила. Когда у Христа спросили: “Как может человек, будучи стар, родиться вновь? Разве может второй раз войти в утробу матери своей и родиться? ”Иисус ответил: истинно, истинно говорю: если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в царствие Божие; рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух.

Ах да, самое главное забыл указать. Место это исцеляющее и дает возможность человеку испытать дар деторождения. Так что просите и по вере вашей дано будет вам.

ПЕРСОНАЛЬНАЯ ПРОГРАММА

+79788543956 (viber, whatsapp)
Руслан Стойчев

БОЛГАРИЯ

RVS — Tue, 23 Feb 2016 19:01:21 GMT

ПЕЩЕРА "УТРОБА" (ЧРЕВО)

ПЕЩЕРА "ТРОЙНАЯ УТРОБА" У ТАТУЛ

ПЕРСОНАЛЬНАЯ ПРОГРАММА

+79788543956 (viber, whatsapp)
Руслан Стойчев

ПЕЩЕРА "УТРОБА" (ЧРЕВО)

RVS — Tue, 23 Feb 2016 13:31:12 GMT

Пещера "УТРОБАТА" (Чрево) является древним фракийским пещерным храмом и существует примерно с IV века до н.э. Храм расположен вблизи сел. Илиница (смотреть карту), в 25 км на северо-запад от гор. Кърджали в Восточных Родопах Болгарии. Это естественная горизонтальная щель в скале, которая получила дальнейшее рукотворное расширение, по своей форме напоминающая женскую вульву.

Высота пещеры составляет 3 м, ширина 2,5 м, а глубина - около 22 м. В нижней (дальней) части пещеры есть рукотворный алтарь, выстой чуть более метра. В верхней части пещера имеет трещину, через которую на несколько минут каждый день ровно в полдень проникает солнечный луч. В день летнего солнцестояния солнечный луч, проникая внутрь пещеры, расширяется и удлиняется до тех пор, пока не коснется отверстия в алтаре. Действие это олицетворяет собой священный союз женского и мужского начал, возрождающий все к жизни.

Считается что данная пещера в своем роде уникальна и единственна. Однако на территории Болгарии находится не менее 5 известных мне подобных пещер: пещера под Мостово, пещера у Бенковски, пещера у Татул, пещера у Ковил. Также мне приходилось бывать в подобных сооружениях и на территории Украины: пещера под селом Илив Львовской области (на фото),

а еще есть пещерный древнеславянский храм возле села Монастырок Тернопольской области и пещера в горе Рожаница возле села Подкамень Тернопольской области. Во всех случаях пещера являла собой материнское лоно, утробу самой Матери-Земли, а солнечный свет проникающий в нее - оплодотворяющее мужское начало. И во всех местах такие пещеры всегда были почитаемы как священные.

Для археологов не было никаких сомнений, что они нашли пещерный храм Богини-Матери, упоминаемый в нескольких древних источниках. Внутри пещеры каких-либо археологических находок за все время ее изучения найдено не было, но на скалистом плато над ней, по словам местных жителей периодически находили статуэтки Богини-Матери.

После первоначального ознакомления с древним пещерным храмом можно обнаружить что северный конец галереи (а храм ориентирован север-юг) вырезается полукруглую нишу с отверстием в центре, и когда вы смотрите в отверстие, вы можете увидеть все элементы вульвы. Я не стану выкладывать здесь изображение женских половых органов, но выложу фотоснимок самой пещеры, внешние формы которой не во многом отличаются.

Основная цель древних архитекторов была достигнута в том, что бы луч солнечного света в виде фаллоса мог достичь 22-х метровой глубины пещеры и освятить алтарь, что бывает только в полдень во время зимнего солнцестояния. На фото ниже алтарь виден как метровой высоты уступ в самой глубине пещеры.

Известно это место и тем, что сюда приезжают для исцеления от бесплодия многие граждане Болгарии и прибывающие из-за ее пределов. Мне лично не известны те, кто действительно получил исцеление и у кого родились дети после посещения пещерного храма, но есть те, кто утверждает что посещение этого места плодотворно сказывается на лечении от бесплодия и на деторождении. Причем, это касается как мужчин так и женщин.

Чтобы добраться до пещеры нужно от г. Кърджали ехать в направлении с. Даждовица, а далее через с. Пыдарци. Когда проедите хижину Боровица, останется 1-2 км до открытой площадки, где можно оставить автомобиль. От нее по указателям следует подниматься вверх. Ориентируйтесь на бело-желто-красные метки. Обязательно возьмите с собой воды, там ее нет.

Подниматься к пещере придется не более 1,5 часов (для неподготовленных). На пути вам попадутся беседки и скамеечки для отдыха. Дойдя до строения из камня-дикаря (от которого открывается удивительный и красивый вид на окрестности), ищите указатель. Вам осталось еще 5-10 минут.

Чуть выше, у самого подъема к пещере увидите деревянную лестницу. Взбирайтесь по ней. Это и есть вход в пещеру.

Луч появляется каждый день (когда есть Солнце) ровно в полдень, но только лишь в день зимнего солнцестояния луч становится самым объемным и освещает пространство пещеры до самого алтаря.

Есть у пещеры еще одна особенность - звуковая. Потому она и названа была в свое время скала Тангардак-Кая, что означает Громовая скала. Где-то в середине найдите полусферическую нишу. Когда кто-то стоит прямо под ней и издает звук глубоким мужским голосом, то появляется неестественное звучание, напоминающее гром.

Нет сомнений в том, что эта пещера является одной из пещер-храмов Великой Богини-Матери во Фракии. Они были расположены в Священных фракийских горах и были заселена оракулами. Согласно древним индоевропейским представлениям, Солнце умирало и рождалось вновь и для этого каждый год проводился специальный ритуал. Правитель-первосвященник во время проведения обряда приносил в жертву большого животного, как правило черного окраса тем самым, символизируя собственную смерть. Затем следовал символический брак Солнца с Великой Богиней-Матерью (Планетой): он оплодотворял ее своим лучом-фаллосом и возрождался вновь с всем окружающим миром.

Таким образом, символично было появление на свет сына-любовника, рожденного Великой Богиней-Матерью и имеющим близость с ней в своей собственной могиле (т.е. в пещере), которая также становилась и его утробой. Ритуал проводился в день зимнего солнцестояния (20-23 декабря), как указывалось уже выше и знаменовал собой возрождение всего мира вместе с новым Солнцем-сыном.

Эта культура почитания Отца, Матери и сына существует с давних пор до наших дней. Она многократно видоизменялась, и была известна как в Азии (зороастризм), так и в Европе (митрианство). В более ранние периоды известно было и тенгрианство, как одна из древнейших религий болгар. Как примеру, можно также привести и историю Осириса, Исиды и Гора. В настоящее время в намного более одухотворенном виде существует в христианстве, как почитание Девы Марии, зачавшей от Бога-Отца и родившей Бога-Сына - Христа, который по своей сути являет собой и проявление Бога-Отца и Бога-Святого Духа, будучи троичен в единстве. Не стоит может быть сравнивать подобное, но Единое в том и проявлено, что существует в целостности и единение само в себе. Бог есть бы и будет во всем и всегда и не имеет Бог начала ни женского ни мужского. Единое - это взаимодействие начал, безначальное и безконечное.

ПЕРСОНАЛЬНАЯ ПРОГРАММА

+79788543956 (viber, whatsapp)
Руслан Стойчев

АЛХИМИЯ ИСЦЕЛЕНИЯ ОТ БЕСПЛОДИЯ

RVS — Tue, 16 Feb 2016 12:47:01 GMT

У каждого специалиста есть свои методы и подходы к решению профессиональных задач. Я, Руслан Стойчев, как имиджтерапевт, ставлю перед собой задачу оказать необходимую помощь в излечении от бесплодия и последующем деторождении для тех мужчин и женщин, которые в этом нуждаются.

Используемая методика не является традиционной в понимании западной медицины. Но то, что в западном полушарии планеты называется традиционной медициной, в восточном полушарии является нетрадиционной. Если сказать проще, то имиджтерапия - это использование безмедикаментозного способа лечения различного рода заболеваний.

Имиджтерапия (терапия мыслеобразами) - древнее искусство исцеления и преображения человека. Трансформируя энергетическое поле человека и помогая ему очистить сознание от разрушающих программ, терапевт освобождает человека от недугов и помогает прийти к полноценной жизни. Иногда к имиджтерапевтам обращаются пациенты с внешне похожими диагнозами. Но ошибочно полагать, что процесс лечения для них будет одинаков. Каждый приходит со своей историей заболевания. У каждого будет и своя история исцеления. Терапевт помогает выяснить, как, когда и по каким причинам (иногда бессознательным) произошел сбой. Благодаря тому, что имиджтерапия исследует и трансформирует глубинные причины заболеваний, она справляется с такими заболеваниями, которые не под силу "официальной" медицине.

Многие женщины, столкнувшиеся с проблемами бесплодия, уже пришли к пониманию того, что далеко не всегда причина этого диагноза кроется только в физическом теле. Чаще всего злую шутку играют мысли женщины, ее настрой. А это в свою очередь влечет формирование кармической программы, которая и оказывает влияние на самого человека и его способность к деторождению. То есть, уже давно не секрет, что диагноз «бесплодие» следует рассматривать с трех позиций: кармической, ментальной и физической.

Как выглядит бесплодие с точки зрения восточной медицины? Именно восточные врачи попытались взглянуть на проблему бесплодия по-новому. Они доказали, что все проблемы со здоровьем – от наших плохих мыслей. И индикатором этих самых проблем может стать… температура тела человека!

Все знают, что в норме температура тела должна составлять 36,6 градусов по Цельсию. Однако, каково же будет ваше удивление, когда ежедневное измерение температуры покажет, что она гораздо ниже нормы – 36,3, 36,2, а иногда и 35,5! Так, например, бесплодие, с точки зрения доктора Исахара Юми, это нехватка тепла в малом тазу женщины (если речь идет о женском бесплодии, конечно). И лечить его нужно, соответственно, теплом. Для этого нужно носить теплую повязку в области живота, на ночь класть теплую грелку между ног. Также рекомендуется принимать ежедневные теплые, даже горячую ванну в положении сидя – так все органы прогреваются эффективнее всего. Есть и другой способ работы с телом - это ряд энергетических упражнений, направленных на стабилизацию проявления энергий в теле, что приводит к стабилизации кровоснабжения организма и восстановлению нормальной температуры всего организма.Также это способствует внутреннему успокоению и эмоциональному уравновешиванию пациента.

Очень хорошо способствует согреванию тела спорт. Физические упражнения, умеренная нагрузка усиливает кровообращение, сердце работает быстрее, тело прекрасно согревается. Подойдут также любые другие методы согревания – частое употребление горячих напитков, продуктов, которые «согревают» изнутри: имбиря, лимона, лука, чеснока, перца, красного вина и т.д. Согревающим эффектом обладают все продукты, имеющие окраску красного цвета, за исключением помидоров (их тоже можно есть, но только с солью).

Очень часто женщина, которой поставили диагноз «бесплодие» и сама может почувствовать холод внизу живота. Кроме того, она очень чувствительна к холоду, трудно согревается. Описанные выше рекомендации помогут устранить холод, а значит, и причину бесплодия. Но лечение пройдет гораздо успешнее, если помимо тела, женщина уделит внимание и внутреннему «я». Какие бы мысли вас не мучили – работа, стрессы вне дома, накаленная обстановка в семье – отпустите все это. Если не получается думать о хорошем – просто абстрагируйтесь от плохого. Смена обстановки, новые знакомства, погружение в работу, любимое хобби – все это может в мгновение ока вернуть женщине гармонию и покой, очистить ее сознание. Смотрите на поставленный вам диагноз как на испытание, как на шанс измениться в лучшую сторону. И тогда работа над своим телом и разумом даст положительный результат – долгожданная беременность наступит.

Моя терапевтическая программа лечения бесплодия состоит в следующем:

1. Изучение энергетических упражнений цигун, позволяющие эффективно восстановить энергобаланс пациента и улучшающих его физиологическое и эмоциональное (душевное) состояние, как собственно и мыслительные способности.

2. Работа с сознанием человека, путем смены его образного восприятия мира. Искажения в информационном поле родителей влияют на ребенка с момента зачатия. Негативные паттерны поведения могут повлиять на возможность зачатия в принципе.

Причины бесплодия всегда разные - и физиологические, и психологические и энергетические. Поэтому и подход к исцелению от бесплодия должен быть комплексным, с сочетанием арт-терапии, энергетических практик и иных методов коррекции образного восприятия пациента.

3. Корректировка работы энергоканалов, влияющих на формирование блоков в каналах и последующее взаимодействие 5-ти основных органов тела человека: почек (мочеполовая система), печени (желчевыводящая система), желудка (селезенка, толстый и тонкий кишечник), сердца (кровеносная система) и легких (дыхательная система), в соответствии с концепцией У-Син. Помогут в этом и упражнения цигун по саморегулированию процесса энергообмена.

4. Стабилизация гаромничного психоэмоционального состояния пациента, ведущего к освобождению от существующих родовых программ, влияющих на нестабильность и изменение эмоционального (душевного) и образного (духовного) восприятия человеком окружающего его мира.

5. Практическое обучение пациента раскрытию его внутренних способностей, меняющих его мировосприятие и образное мышление. Важно что бы человек мог научиться самостоятельно отслеживать и осознавать события своей жизни, что даст возможность исцеления всего рода, а не только лишь самого человека.

На протяжении нескольких дней вы будете находиться в постоянном контакте с нами, проживая в нашем доме и находясь под наблюдением. За это время будет проведен анализ вашей жизни и определены те факторы, которые повлияли на возникновение бесплодия. Зная что следует менять нам не составит исправить допущенные когда-то вашими предками нарушения информационного плана, которые и проявились как болезни.

Мы будем с вами использовать потенциал святых мест в Крыму, оказывающих благотворное влияние на исцеление. Это такие места Силы как священные гроты (Таур-Коба, св. Анастасии, вод. "Серебряный" и св. Параскевы) и чудотворные источники (св. Параскевы, св. Георгия и Трех Святителей, св. Анастасии), древние мегалиты Крыма: (луночный камень Кара-Ходжа; дольмены Бай-Су и Капак-Таш; Скельский и Бахчисарайский менгирные комплексы), Алуштинский кромлех и конечно же древние православные храмы (Сурб-Ншан, Свято-Владимирский собор, Рождества Христова, Свято-Успенский, Челтер-Коба, Донаторов, Покрова Богоматери...).

КАРТА РАСПОЛОЖЕНИЯ МЕСТ СИЛЫ В КРЫМУ

ПЕРСОНАЛЬНАЯ ПРОГРАММА

+79788543956 (viber, whatsapp)
Руслан Стойчев

МАТЕРИНСТВО - ЭТО ТОЖЕ КАРЬЕРА

RVS — Tue, 16 Feb 2016 12:23:12 GMT

Женщинам за последние годы толково и доходчиво объяснили, что материнство – это не карьера. Что это не престижно, недальновидно. Что это худшее из занятий в мире. Что таким образом мы тратим себя совершенно зря, теряя нечто очень ценное и важное.

Посудите сами – оно не оплачивается, оно круглосуточное, уважать тебя за такую должность тоже мало кто будет. Делать придется одно и то же постоянно, спасибо дождешься редко.

И зачем тогда все это? Зачем гробить свое здоровье, если можно спать ночами, делать карьеру, быть уважаемым специалистом, зарабатывать деньги? Прожить такую жизнь, где дети станут лишь дополнением, аксессуаром к успешной женщине. А могут и не стать – без них тоже живут. И кстати, нам показывают, что многие без них живут даже лучше, чем с ними.

Зачем заниматься их воспитанием, если мы с вами можем применить себя гораздо практичнее и полезнее, например, сделав карьеру? А детьми могут заниматься те, кто зарабатывает на этом деньги. Своих детей оставят дома или с кем-то другим – и придут заниматься нашими.

Говорят, что роль матери слишком преувеличена, что современные смеси лучше грудного молока, что профессиональная няня лучше мамы, а детский сад гораздо полезнее сидения дома. И так далее.

Нас призывают использовать все свои таланты и способности, найдя себе работу с утра до вечера, нам говорят, что только это является правильным и полезным. Что женщина, которая не покорила никаких карьерных высот, заранее проиграла и обречена быть несчастной.

И я перебираю в голове разных женщин. Вспоминаю тех, с кем когда-то встречалась, еще будучи ребенком – как они вели себя тогда и кем стали сейчас… Например, одна женщина родила двоих детей, и почти сразу выходила на работу. Воспитывала их сначала бабушка, потом садик и школа. Женщина сделала блестящую карьеру, но на сегодняшний день она одинока, у нее куча разных заболеваний, ее дети не могут найти себя. Во всех смыслах.

Или другая женщина, которая вопреки насмешкам, оставалась дома и заботилась о сыне, который в садик не ходил, потом родила еще несколько детей. Сегодня она счастливая бабушка, безо всякой пенсии, но в окружении свое семьи. И я понимаю, какой пример мне ближе и приятнее. Что бы там ни говорили телевизоры и журналы.

Мама – это тоже карьера. И какая! Можно сделать блестящую карьеру в этой области, среди пеленок, ползунков и пустышек. Можно стать первоклассным специалистом, причем очень разносторонним, глубоким – и очень востребованным.

1. Мама обладает таким спектром навыков, как никто другой. Кажется, что мама умеет все, способна сделать это всегда и в любом состоянии. Ее можно разбудить случайно ночью, и она наизусть будет рассказывать стихи, петь песни, на совершенном автомате. Она может и приготовить много разных блюд, спрятав в них морковку от тех, кто ее не любит, или же подать простое пюре в виде забавной зверушки, которую захочется съесть.

2. Мама настоящий многорук и многоног. Она многозадачна и в одну единицу времени может делать одновременно десяток разных дел – помешивать суп, мыть посуду, слушать домашнее чтение сына, планировать поход в магазин, и это не предел. У каждой мамы точно где-то спрятана лишняя пара рук, которую никто не видит, но она есть.

3. Материнство требует постоянного повышения квалификации. Все время узнаешь что-то новое, чему-то учишься, даже если это не было в твоих планах. Куда деваться-то с подводной лодки, приходится осваивать!

4. Материнство – это постоянный личностный и духовный рост. Все время открываются новые стороны твоей личности, с которыми нужно что-то делать. Оголяются старые травмы, открываются новые горизонты.

5. Настоящие матери чрезвычайно востребованы, особенно сейчас. С такими женщинами общаться хотят все, потому что рядом с ними всегда тепло и уютно. Большинство женщин живут на сексуальной энергии, ее транслируют, ее используют. Это формирует определенное отношение к ним. А матерей ничтожно мало. Поэтому каждая такая женщина – на вес золота.

6. Матери приходится учиться быть, потому что казаться кем-то круглосуточно невозможно. Это снова тренинг открытости, осознанности, умения быть, причем быть самой собой.

7. В материнстве женщина может раскрыть свой потенциал полностью, не занимаясь ничем другим. Правда, для этого иной раз нужно большее количество детей, а еще огромное желание найти эту самореализацию внутри. Потому как снаружи это все выглядит гораздо проще и удобнее.

8. Рука, качающая колыбель, правит миром. Именно от матерей зависит наш завтрашний день. От того, как и кого они воспитают. И об этом стоит поговорить подробнее.

9. С каждым следующим ребенком мама переходит на новый уровень. И в плане выполнения своих обязанностей, и в плане организации быта. Говорится, что мама одного ребенка неопытна, как новобранец в армии, мама двух детей похожа на «дембелей» своими спокойствием и уверенностью. А мама троих – это уже спецназ. Так и есть.

10. Невозможно не уважать женщину, которая воспитала нескольких детей. Особенно если она сделала это с душой. Да, уважение придет не сразу после родов, для этого придется потрудиться. Иной раз объясняя тем, кто ждет от вас карьеры, что ваша карьера сейчас сопит в коляске. Но такое уважение гораздо более ценное, чем временное признание начальником ваших успехов. Потому как когда ему это перестанет быть выгодно, ваши отношения закончатся, и уважение пропадет автоматически.

11. С работы вас могут уволить, вас могут сократить, несмотря на все ваши заслуги. Но материнство – то место, где вы единственная в своем роде. И ваше место невозможно занять кому-то другому. Нужно очень сильно постараться.

12. На работе у вас есть четкий график, дома вы творите свое расписание сами – в том числе и график отпусков. Для этого требуется больше самостоятельности и осознанности, самодисциплины и разумности.

13. Мама вкладывает свои силы в детей. Это инвестиция, достаточно рискованная, потому что неясно, будут ли дивиденды и в каком размере. Можно было бы вложиться в менее рискованные предприятия, например, в собственную пенсию. Только а самом деле непонятно, что более рискованно и непродуманно.

То есть материнство – делает нас лучше со всех сторон. И в долгой перспективе это лучшее из возможных вложение своих сил. Да, иногда это трудно и болезненно. Иногда оно обнажает то, что мы предпочли бы не видеть. Иной раз оно изматывает нас физически и эмоционально. Да, это не только красивые фото и умиление от маленьких пяточек. Но это лучшее, что может случиться с женщиной.

Когда я смотрю на своих детей, я вижу свой огромный мир в этих глазищах. Я всегда мечтала о детях, хотела быть мамой, но не представляла – даже близко, какое это счастье и сколько в этом силы. И я не променяю свои будни ни на что, дети это бескрайний мир, и любая работа рядом с работой матери кажется мелкой и несущественной. Даже написание книг меркнет рядом с детьми. Я могу не писать месяц-два, слегка скучая – или даже не скучая вовсе. Но без них я не могу ни дня. Каждый из них – моя особенная книга, в которую я пишу что-то каждый день, нравится ли мне это или нет.

Без их поцелуев, капризов, слез, смеха, игр, хохота, улыбок, драк и обнимашек, любой день становится куцым и пустым. Мы с мужем иной раз завалим себя детьми со всех сторон — и вот оно счастье. Не модное платье, не супер-работа, не огромный дом, не куча стран. Это все здорово, когда есть с кем все это разделить, кому все это показать, с кем вместе это пережить. Рядом с ними мы растем, меняемся, раскрываемся и реализуемся.

Иной раз, рисуя с ними очередной вертолет, я думаю о том, что вместо этого могла бы сидеть в душном офисе в подвале и искать сотрудников для какой-то компании. Получала бы свою зарплату, общалась бы с теми, с кем было так непросто, старалась бы что-то изменить, но ничего бы не получалось. И я могла бы никогда не научиться рисовать эти самые вертолеты, клеить из бумаги поезда, резать арбузы в виде дельфинов, кормить грудью, печатая что-то на компьютере, на прогулке и вообще везде и в любой позе. Я могла бы никогда не увидеть своими глазами, как милый пупсик превращается в мужчину, как они делятся друг с другом сладостями, как они защищают друг друга вне дома. И думаю – упускаю ли я что-то сейчас? Конечно, нет. Я уже на своем месте. Я уже делаю самую лучшую карьеру в мире.

Да, пусть она выглядит не очень привлекательно - моя вахта круглосуточная, без выходных, меня в любой момент могут выдернуть куда угодно. Да, в моменте здесь и сейчас я могу не чувствовать благодарности, у меня может быть ощущение, что никто меня не ценит. Да, мне каждый день нужно сделать столько всего, и я, конечно, не все успеваю. Да, моя ответственность огромна, потому что я отвечаю за маленьких живых человечков, и мне приходится принимать много разных решений. Да, мне за это никто не платит, у меня не накапливается пенсионный вклад за это. Да, каждый день мне приходится сталкиваться с новыми задачами, которые мне незнакомы и непонятны. Да, это никогда не закончится, даже когда они вырастут, я останусь их мамой.

Но зато я на своем месте. Я делаю именно то, что должна, именно то, для чего меня Господь и создал. Во мне уже есть все необходимое для такой карьеры, и я могла бы все эти таланты и навыки реализовать где-то вовне. Но применять все это богатство дома не только приятнее, но еще и выгоднее. И я чувствую себя плодовым деревом, которое каждый день понемногу делает самое важное – помогает созревать своим плодам, питая их и помогая им налиться соком. Не пытаясь их сбросить раньше времени, не забирая у них потоки жизненной силы, которые могли бы пригодиться где-то еще. Делая именно то, что во мне было заложено изначально.

Быть женщиной – это только начало нашего пути. Цветение и зрелость – это только этапы. Наша задача в том, чтобы принести свои плоды. Не это ли и делает нас счастливее?

Ольга Валяева

ПЕРСОНАЛЬНАЯ ПРОГРАММА

+79788543956 (viber, whatsapp)
Руслан Стойчев

РОДОВЫЕ И ПОСЛЕРОДОВЫЕ ОБРЯДЫ МОРДВЫ

RVS — Mon, 15 Feb 2016 14:53:49 GMT

Родильный обряд мордвы состоял из трех основных моментов: беременность, роды и послеродовой период. О будущем потомстве начинали заботиться еще в предбрачный период, при создании брачных пар, их подборе по генеалогии родителей, состоянию здоровья не только собственно молодых, но и их отцов и матерей, и более отдаленных предков, подтверждением чему служат и многие мордовские пословицы и при- словья: «Кодама тядясь, стама и стирсь» (мокша, далее по тексту – м.), «Кодамо авась, истямо тейтересь» (эрьзя, далее по тексту – э.) – «Какова мать, такова и дочь»; «Кодама аляц, стама цёрась» (м.), «Кодамо тетязо, истямо цёрась» (э.) – «Каков отец, таков и сын»; «Кодама родозо, истямо одозо» (э.) – «Каков род, та- ково и потомство»; «Дедась нуцькантень – прев, нуцькась дедантень – тев» (э.) - «Для внука дедушка – советчик, для дедушки внук – помощник»; «Фкя лаца иттне шачихть, да аф фкя лаца синь касыхть» (м.) – «Одинаково дети рождаются, да неодинаково воспитываются».

Обеспечить благополучное деторождение были призваны такие магические приемы, как сажание молодой на колени ребенка, обсыпание их зерном, хмелем. При обсыпании хмелем, например, приговаривали: «Сколько в поле хмелинок, столько в доме детинок!» или «Пусть будет у молодой столько же детей сколько на хмелю бывает шишек». Обращаясь во время юрт-озкса (домового моления) ко всевышнему богу Шкаю, мордва-мокша просила его дать столько детей, сколько крупинок в горшке каши, сваренной к данному празднеству. Беременная женщина в мордовской семье пользовалась дополнительным вниманием. Ее освобождали, по возможности, от трудной работы и пытались удовлетворить ее запросы в пище и питье. Отказ беременной женщине в желанной пище мог негативно отразиться на развитии плода и, по народной примете, ребенок всю жизнь будет ощущать недостаток в этого рода пище. Это считалось большим грехом. По словам информатора из с. Парапино Ковылкинского района И.Н. Канайкиной, беременная должна была больше употреблять молока (по поверьям, кожа ребенка будет белой, как молоко) и должна есть красные ягоды (бруснику, клюкву), чтобы младенец был румяным.

Считалось также большим грехом обидеть беременную, так как, по представлениям мордвы, в период беременности ребенка (плод) охраняла покровительница дома Куда-ава. Как отмечала информатор Е.С. Баланова из с. Кишалы Атюрьевского района для охраны беременной женщины существовала особая молитва, которую нужно было читать на ночь, чтобы греховные дела, совершенные (даже нечаянно) в течение дня, не отразились на вынашиваемом ребенке. К постели роженицы и младенца подвешивались охранительные амулеты и ладанки с заговорами и молитвам. Во время беременности мордовская женщина должна была соблюдать некоторые запреты. Например, в с. Новые Выселки Зубово-Полянского района, по словам информатора, женщина должна была избегать смотреть на калек и на все некрасивое, чтобы у нее родился красивый ребенок; в с. Каньгуши Ельниковского района – запрещалось бить животных, в противном случае, якобы, ребенок может быть болезненным или умрет. В период беременности женщина ни в коем случае не могла работать по церковным праздникам – нарушение этого запрета беременной, как считали, неизбежно должно было отразиться на новорожденном; ее нельзя было приглашать быть кумой – считалось, если она станет крестной, то ее крестник не будет жить.

Местом родов у мордвы была баня, хлев, сарай. В соответствии с поверьями о «нечистоте» беременной и роженицы, чтобы она не «осквернила» жилого дома, она даже зимой уходила рожать подальше от жилья. Либо при наступлении родов все люди, находящиеся в доме, уходили в другую избу или иное место, не рассказывая о происходящем посторонним (считалось, роды бывают тем труднее, чем больше лиц о них знает). Большую помощь при рождении ребенка оказывала повитуха: идень бабай (м.), бабушка бабай (э). К примеру, повитухой в с. Атяшево Атяшевского района была – Бектяшкина Лидия Константиновна. Она же и занималась лечением детей; в с. Симкино Большеберезниковского района – Губарь баба и Маслова Анна Семеновна. Последняя же была и знахарем. В с. Отрадное Чамзинского района – Вергизова Ксения, знахаркой была – Колгудина Прасковья Михайловна. Они никогда не могли отказывать в просьбе прийти к роженице: отказ рассматривался как непростительный грех, который мог повлечь несчастье.

Не каждая женщина могла стать повитухой. Это всегда пожилая женщина безупречного поведения, не замеченная в неверности мужу. Считали, что повивать могли лишь вдовы. Избегали приглашать для повивания бездетных женщин или таких, у которых свои или принятые ею дети умирали. Считалось, что все слова и действия повитухи могли отразиться на новорожденном. Повитуха не должна была, например, обмывать покойников, так как это повлечет гибель детей, принятых ею. Основные функции повитухи заключались в следующем: она обрезала пуповину, производила действия с последом, купала ребенка и мыла роженицу. Она также следила за тем, чтобы никто не «испортил» ребенка или роженицу, так как до крещения ребенок, а с ним и его мать считались незащищенными от всякой порчи. Поэтому повитуха находилась постоянно с роженицей и новорожденным, не отходила от них, когда к ним приходили посторонние лица. Кроме того, повитуха оказывала и практическую помощь роженице. К роженице она часто шла не с пустыми руками: несла хлеб, яйца, пеленку.

В тех случаях, когда в семье была только одна женщина, бабушка повитуха играла и роль хозяйки, то есть исполняла все необходимые по дому работы до тех пор, пока роженица не будет в состоянии работать сама. Если рождение ребенка происходило в бане, и женщина мучилась при этом, то «знающая» повитуха в бане ставила родильницу лицом на восток, если она могла стоять, либо сажала ее на банный порог и три раза брызгала ей в лицо набранной в рот наговоренной водой, приговаривая: «Как вода на лице не держится, так на рабе Божией (имя) ни уроки, ни призоры не держитесь!». Вылив из кувшина оставшуюся воду родильнице на голову, бабка собирала воду при ее падении с головы в правую горсть и брызгала ею на каменку. При тяжелых родах применялся целый набор магических средств помощи роженице. Считалось, например, что всякая замкнутость препятствует родам, поэтому прибегали к действиям, символизирующим или имитирующим разрыв замкнутости: развязывали все узлы на одежде роженицы и ее мужа, отмыкали в доме все замки, расплетали косы и т.п. В с. Куликово Теньгушевского района, если женщина мучилась родами двое-трое суток, просили священника отслужить молебен женским святым, помощницам при родах – великомученице Екатерине, Пресвятой Богородице Феодоровской, или Троеручице. В другом случае у священника брали церковный пояс, чтобы обвязать им роженицу.

После рождения повитуха производила обрезание пуповины. У мальчика пуповину перерезали на топорище или стреле, чтобы рос охотником и мастеровым, у девочки – на веретене, чтобы росла рукодельницей. Перевязывали пупок льняной ниткой, сплетенной с волосами матери и отца. После благополучного окончания родов повивальная бабка закапывала послед в каком-нибудь углу из-бы; в с. Атяшево Атяшевского района клали в кувшин и зарывали между двумя огородами на меже, чтобы собаки не нашли; в с. Симкино Большеберезниковского района клали его в лапоть и прятали в подполе. В с. Новое Качаево Ичалсковского района повитуха обязательно мыла послед и заворачивала в чистую тряпку, чтобы у ребенка глаза были «чистые». Затем обмывала новорожденного нагретой водой, в которую обычно клали серебряные монеты, желая малышу богатства в будущем; парила его рябиновым веником, чтобы вырос здоровым и красивым. Во время обмывания она зажигала свечу перед иконами, молилась и потом водой, в которую также клала хмель, яйцо и овес, умывала родительницу и мыла младенца.

Обычно водой, в которую добавляли различные несущие определенную смысловую нагрузку предметы, роженица и бабка поливали троекратно на руки друг другу и просили взаимно прощения. После этого повитуха могла идти принимать следующего ребенка. Обряд очищения обязательно заканчивался тем, что роженица делала повитухе подарок (мыло и полотенце). Повитуху кормили лучшими кушаньями, поили чаем с сахаром. В течение трех дней она парила родильницу и ребенка в бане или печке, поила различными лекарственными травами и правила опустившийся после родов живот. Если женщина рожала не первый раз, то нередко она обходилась без всякой посторонней помощи, потом сама же приносила новорожденного в дом и только после этого, боясь «сглазу», звала повитуху, чтобы та совершила определенные действия магического характера.

Например, у мордвы с. Старые Найманы Большеберезниковского района, повитуха после рождения младенца брала его в руки, обертывала в полотенце и обходила баню, читая при этом заговор, с пожеланием здоровья и благополучия. С этой же целью у мордвы использовали свадебное полотенце матери, на которое принимали ребенка во время его рождения. Считалось, что это обеспечит ребенку любовь его родственников и расположение односельчан. В с. Лесное Цибаево Темниковского района использовали свадебное головное покрывало матери для укрывания колыбели младенца. Это имело не только практическое и эстетическое значение, но также и апотрепейное. Последнее его свойство связывалось с применением покрывала во время свадебного торжества, когда оно как бы освящалось.

Чтобы «передать» новорожденному физические и душевные качества родителей или близких, совершались определенные ритуалы. Так, повсеместно, первой пеленкой сыну служила отцовская рубаха, дочери – материнская, чтобы ребенок был спокоен. Если рождался мальчик, повитуха принимала младенца со словами: «Пусть как отец будет трудолюбив и счастлив, долго жить как дед» [11, с. 85]. В день рождения ребенка устраивали моление над хлебом (кшинь озондома (м.), киш озномо (э.)). На стол клали каравай хлеба (шумбра киш (м., э.)), кашу, яйца, и повитуха или свекровь молодой матери, поднимая хлеб, умоляла божество поля Норов-аву беречь младенца, дать ему счастья и здоровья. В первые послеродовые дни женщины – родственницы, соседки, – в основном детородного возраста, приходили проведать роженицу и приносили ее семье различную еду (хлеб, пироги и т.д.). В настоящее время этот обычай преобразился в подношение новорожденному денег «на зубок», «на обмывание ножек», подарков в виде игрушек, детской одежды и др.

В с. Мордовское Давыдово, Сабаево Кочкуровского района обычно на 3–6 день после рождения устраивали обряд «салмань озондома» (салма-галушки). Иногда и в день родов устраивали чачема кши озондома. Определенные обряды совершались и при укладывании ребенка в зыбку. Так, укладывая ребенка в зыбку, мать ребенка три раза крестила его ножом и столько же раз обводила им зыбку, после чего нож прятала под подушку новорожденного. Иногда и отец ребенка мог уложить его, таким образом, как бы официально признавал его своим ребенком.

Согласно материалам, собранным в ходе этнографической экспедиции 1959 г., в зыбку ребенка могла уложить и повивальная бабка. Этот обряд совершали после 6 дней или после крещения, поэтому старались окрестить ребенка через несколько дней после рождения. К этому дню роженица или ее свекровь пекли лепешки. После того, как повитуха качнет колыбель, берет сдобную лепешку, как подарок от ребенка за хорошее пожелание. Лепешку предварительно клали в зыбку. Затем это проделывал кто-то из родственников и также брал лепешку. Число гостей и лепешек должно быть нечетное количество. На «зубок», как у русских, дарить чего-либо обычая не было. При посещении новорожденного родственниками приносили конфеты, пряники и пр. Через 6 недель крестная и крестный приносили крестнику блины, а родители ребенка при этом их угощали.

Следует отметить, что в с. Новые Верхиссы Инсарского района перед тем как положить ребенка в люльку, сначала его клали на шубу, чтобы предохранить таким образом от сглаза [10]. Перед тем как первый раз положить младенца в зыбку совершались также определенные обряды, которые должны были его защитить от «дурного» глаза. Так, оберегами от порчи считались ножницы, топор, иголки. Надежным защитным средством считали огонь и все производные от него: угли, зола, головешки. Перед тем как первый раз положить младенца в колыбель, к примеру, в с. Новое Качаево Большеигнатовского района и д. Новые Верхиссы Инсарского района ее окуривали благовонной травой (цяпор тикше) [9]; или окуривали дымом от мусора, остававшегося на берегах после половодья. По народному поверью ведун яко- бы очень боится этого мусора и обходит это место за семь верст. Иногда просто три раза обводили внутри зыбки лучиной или горящей свечой, а с утверждением православия – ладаном, святой водой. Хорошим оберегом считались также ветки от веника, которым повивальная бабка парила ребенка в бане. Их хранили в колыбели до сорока дней. Иногда в зыбку повитуха клала под бок ребенка березовый прут (для оберега) или нож, а мать ребенка умывала его через ухват водой, наговоренной на шестке (от сглаза).

С целью защиты ребенка от «нечистой силы» проделывали разные манипуляции. Чтобы исключить опасность воздействия нечистой силы и уберечь ребенка от смерти, нужно было в течение дня напрясть нитки, выткать из них холст, в который нужно было принять ребенка. Как отмечает Л.И. Никонова: «как только в каком-нибудь доме появлялся на свет новорожденный, посыпали подо- конники золой, крестили окна, а вокруг ребенка обводили березовой метлой и говорили: «Святое дерево, белая береза, охрани раба (имя) от дурного человека (колдуна), от зла, ночью, во время бодрствования, во время поднимания его, опускания его, кормления его грудью, кормления его пищей, его поения». Золой в течение шести недель посыпали пороги и подоконники, чтобы через них не про- никла в избу к младенцу нечистая сила. Таким образом охраняли новорожденного в течение 60 дней. По словам информатора А.А. Кабаевой из с. Шокша Теньгушевского района, «с целью охраны новорожденного молодая мама должна была постоянно креститься и читать молитвы». В случае какой-либо болезни или когда умирало много детей, на шею больного ребенка вешали замок, как бы замыкали и закрывали болезнь, чтобы не перешли они к другому. Для предохранения ребенка от всего дурного им вешали на шею куриные косточки, что также должно было способствовать быстрому росту и хорошему поведению ребенка. В качестве оберега от сглаза, болезней к гайтану шейного креста детей привязывали мешочек с заговоренными предметами («калита»).

Одним из самых торжественных обрядов детского цикла у мордвы было крещение («кстиндамо» (м.), «лемдема» (э.)). К нему готовились все родственники новорожденного. Опасаясь воздействия нечистой силы (вера в сглаз и т.п.), мордва стремилась окрестить ребенка как можно скорее. Обряд крещения совершали на шестой или восьмой день после рождения, если младенец был слаб. Об- ряд крещения совершался в церкви. Более зажиточная мордва приглашала священника к себе в дом. В большинстве случаев приносили новорожденных в церковь в любое время года, в ближайшие после родов воскресные дни. По церковному уставу имя ребенку нужно было давать на восьмой день после его рождения, однако церковь не придерживалась строго этого правила. Случалось, имя выбиралось и до родов, и в день самих родов. Наречение именем предоставлялось священнику. Он выбирал имя по святцам в соответствии с чествованием того или иного православного святого, совпадающим с днем крещения ребенка или близким к этому дню. Наречение имени сопровождалось различными магическими обрядами, целью которых было обеспечить ребенку счастливое будущее. В тех семьях, где дети часто умирали, новорожденному давали имя первого попавшегося на глаза человека, предмета или животного. Полагали, что поскольку этот человек, животное или предмет здравствуют, то и ребенок будет здравствовать.

С принятием христианства среди мордвы распространились христианские имена. Чтобы выбрать счастливое имя, гадали: узнавали имя во сне или окликали ребенка – а какое имя он откликался, такое и давали. С помощью имени, считалось, можно перенести на новорожденного положительные черты характера других людей. Поэтому детям давали имена умерших старших родственников. В некоторых случаях имя ребенку давала и повитуха. Для совершения обряда крещения она производила над ребенком ряд магических действий: купала его в корыте, наполненной проточной водой, сопровождая омовение произнесением молитвы: «Во имя Отца, во имя Сына, во имя Святого Духа. Аминь» и давала ребенку имя.

В прошлом, во время обряда крещения приносили божеству дома Куд-аве и умершим предкам благодарственную жертву, повитуха заставляла кого-либо дер- жать каравай хлеба над головой младенца, а сама, взяв другой каравай и, стукая хлебом о хлеб, говорила: «Даю тебе имя такое-то». Затем она одевала ребенка в разрезанную отцовскую или материнскую рубаху (в соответствии с полом младенца) и, поднеся к отцу для благословения, передавала ребенка куму, если это был мальчик, или куме, если это была девочка.

Важная роль в проведении крестин отводилась крестным родителям: крестной матери – «крестнай тядя» (м.), «крестной ава» (э.) и крестному отцу – «крестный аля» (м.), «крестной тетя» (э.). Приглашение кумовьев совершалось отцом новорожденного. Придя в дом будущего кума, он кланялся ему и обращался с просьбой стать крестным (или крестной). Крестными родителями чаще выбирали кого-либо из родственников – взрослых, уважаемых и состоятельных. Приглашение в крестные считалось честью, и отказ от кумовства оценивался как грех. Те семьи, в которых дети часто умирали, приглашали в кумовья первого встречного, считая, что его счастье перейдет новорожденному. В большие семьи, где дети рождались ежегодно, а также в бедные семьи, в кумовья шли неохотно, так как на крестинах не было хорошего угощения. Крестные родители несли иногда значительные расходы. Кум покупал крест, расплачивался со священником, кума должна была принести ребенку рубашку и кусок материала, а также полотенце священнику, чтобы утереть руки после погружения ребенка в купель. Кроме того, в с. Алово Атяшевского района крестный отец приносил воду для крещения в руках, не пользуясь коромыслом – это должно предохранять ребенка от сутулости.

У мордвы с. Шокша Теньгушевского района на крещение ребенка в церкви используют «кирдема-нардама» – полотенце, в которое принимают ребенка после купели и держат на протяжении всего обряда крещения. Иногда при крещении ребенка используют венчальное полотенце, так как считалось, что оно охраняет ребенка от различных недугов. Его хранили и никому не отдавали. В с. Новое Качаево Большеигнатовского района это полотенце называли «лемдема катф». В с. Сакаево Теньгушевского района такое полотенце хранили до тех пор, пока ребенок не станет взрослым, и сам не обзаведется семьей. Только после этого полотенце отдавали ему, и он его использовал уже для своих будущих детей. Как рассказывал информатор М.Ф. Русяева из с. Лобаски Атяшевского района, во время крещения: «Если младенец сжимался, чихал или плакал, то считалось, что он будет жить; если молчал и вытягивался в воде – умрет». После совершения обряда крещения крестная должна как можно быстрее бежать к реке, чтобы выстирать ткань – тогда и ребенок научится быстро бегать. После обеда перед возвращением домой крестные отец с матерью немного отдыхали, чтобы ребенок был тихим и спокойным. В с. Отрадное Чамзинского района крестная не отдавала ребенка матери до тех пор, пока мать не подарит ей ленту.

По возвращении из церкви после совершения обряда крещения в мордовской семье совершался другой обряд, уже языческого характера. Это обряд приобщения ребенка к семейному очагу. Младенца клали на лавку под образа на тулуп, как символ богатства, иногда на печь или к челу (наружному отверстию) печи, которая считалась жильем домового – хозяина дома, и обращались к домовому с просьбой принять новорожденного в дом, например, так: «Родной, приходи, дите прими, в домовине укрепи! Господи, благослови новое чадо в доме видать. Во имя святой Троицы и Миколы Угодника и всех святых. Аминь».

После совершения всех этих обрядов хозяин дома приглашал всех к столу. Подавались различные кушанья. В прошлом, как отмечают информаторы, сначала угощали квашеной капустой, холодцом, вареными яйцами, по мере возможности и мясом. Затем следовали горячие блюда: в постный день – щи, приправленные конопляным маслом; картофельный суп с грибами и лапша; в скоромный же – щи с каким-нибудь мясом, суп из потрохов, лапша с курятиной или свининой, лапша молочная. Какими бы разнообразными ни были блюда на крестильном обеде, обязательно подавали гречневую кашу, перед ней нередко и кашу пшенную. На- пример, в с. Симкино Большеберезниковского района перед тем как поставить кашу на стол, горшок с кашей поднимал наверх и говорили: «Дай Бог, чтобы ребенок был здоровым». Для отца новорожденного подавалась в ложке пересоленная каша, приговаривая: «Ешь, отец-родитель, ешь, да будь пожеланней к своему сынку (или своей дочке)!», «Как тебе солоно, так и жене твоей было солоно рожать!»... «Солона кашка, и солоно было жене родить, а еще солоней отцу с матерью, достанутся детки после». Затем, бросая кверху оставшуюся в ложке кашу, произносили: «Дай только Бог, чтобы деткам нашим весело жилось и они так же прыгали бы». За кашей происходил обмен подарками; деньги и подарки клали на горшок с кашей или на особые тарелки. Молодая женщина, родившая первенца, также одаривала родных и близких: свекру и куму – рубашки; свекрови – рубаху и платок; куме – полотенце, кофту, платок; повитухе – платок, холст на онучи.

В с. Атяшево Атяшевского района в качестве подарка на крестины приглашенные приносили, как правило, кусок материала: черного цвета для мальчика и разноцветного – для девочки. Кроме того, обязательно приносили с собой пирог, который назывался «зубка пряка». В качестве начинки для пирога использовали рис или пшено, изюм, яйца, масло, соль, сахар. Этот пирог должен быть четырехугольной формы с зубиками по краям. В настоящее время несут торт.

Таким образом, заканчивалось празднование по поводу рождения и крещения младенца. Заметим, что крестины отмечались с некоторой торжественностью лишь в том случае, если в крестьянском доме появлялся первый новорожденный, особенно мальчик, и если эта семья жила в достатке. В больших и бедных семьях это событие проходило незаметно. Важными моментами, относящимися к более позднему послеродовому периоду, в жизни ребенка считались появление первого зуба, первые шаги, первая стрижка волос. Все они также отмечались определенными обрядами. К концу XIX – началу XX вв. многие дохристианские родильные обрядовые элементы были вытеснены христианскими (крещение младенца, причащение матери и ребенка в церкви спустя 6 недель от рождения).

В настоящее время родильные обряды у мордвы продолжают существовать, хотя они претерпели немалую трансформацию. Например, повсеместно сохраняется обычай топить баню и мыть роженицу и ребенка после возвращения из роддома. Но если раньше это омовение считалось не просто очистительным действом, ему придавался магический смысл, то в настоящее время оно носит больше сугубо гигиенический характер. В некоторых местах исполняется обряд качания колыбели, но в нем участвуют не столько взрослые женщины, как прежде, сколько девочки, приглашаемые родственниками молодой матери. Они по очереди качают колыбель, в которую теперь кладут не лепешки и пироги, а конфеты, печенье, орехи, раздаваемые затем детям, выполнявшим обряд.

Одновременно с исчезновением и трансформацией традиционных обрядов детского цикла возникают новые, например, обычай отмечать дни рождения детей. Анализ традиционных обрядов, связанных с рождением ребенка, свидетельствует о том, что одни из них исчезли за ненадобностью, а другие перестали отвечать возросшим гигиеническим требованиям, уровню жизни. Например, отпала необходимость в бабке-повитухе, так как роды стали принимать врач-акушер. Нововведением является проведение обрезания хирургическим путем в больницах и по желанию родителей. В родильной обрядности продолжает бытовать проведение празднества в честь новорожденного, с приглашением гостей. Обряды, обычаи и ритуалы с применением разнообразных средств и методов имели рациональный смысл. К примеру, снимали психологическое напряжение людей из-за боязни за благополучное протекание беременности, способствовали благополучному исходу родов и сохранению жизни родившихся, давали возможность сохранить работоспособность организма матери, ее здоровье и здоровье ребенка. Обряды деторождения были связаны с укладом жизни и некоторые из них продолжают привлекать внимание не только с позиции исполнения некоторых ритуалов в традициях народа, но и с позиции веры в их действенность.

ССЫЛКА НА СТАТЬЮ

И.А. Кандрина «НАРОДНЫЕ ЗНАНИЯ И ОПЫТ В ОБРЯДАХ ДЕТОРОЖДЕНИЯ МОРДВЫ РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ»

ПЕРСОНАЛЬНАЯ ПРОГРАММА

+79788543956 (viber, whatsapp)
Руслан Стойчев